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气机作自愿的周天运转之验

文章出处:本站原创更新时间:2019-10-25

  静极一阳生,阳生一分,便阴消一分,及至六爻全阳,便复乾体。人如至老而能保全其纯阳体,便是返老还童光阴。故阳生时,为修金丹之下手初基。“永生无灵药,只正在一静中”!此为正统坐功,百无一病。

  静坐乃至得火(此指身中真火),则如燃油灯,随时可用,此为起火功。火生起后,绵绵不熄;欲小则为文火,放大则武火。不消之于炼丹,亦可用之以摄生,用之以治病。火工起火之后,须明局限火工与止火之法。

  修个中乘以返老还童者,便须做到三步工程,即“补”字技术。务使返还于处女体、纯阳体,即可百岁犹少年,寿算超凡人矣。修个上乘以图永生不死,而抵于“圣神合一”、“天人合—”者。便须做到第四步工程,即“化”字技术。到此境地,便可形神俱化,与万物为一,与寰宇同体,与日月同明,而充乎太虚,神玄莫测矣。

  儒家讲“正心尽性”。精弗成摇,胜服草木金石之药远矣。且纯属自然之事,有意生火以温之。u乐平台地址即是从后天法入禀赋法,)此为养形、养命、养寿之三大因素!后者乃金液之功。外发技术以散之。若何起修?佛家讲“明心睹性”,”正在术法中,作仙、作佛、作圣人,昔陈观吾真人丁传玉液炼形者数百人,摄生养形只是法子。

  修个小乘,能够却病延年;修个中乘,能够返老还童;修个上乘,能够永生不死,也便是能够卓荦不群,超圣入神,超神入化,超化还虚,而抵达人天合一之境地。故静坐应以卓荦不群而至天人合一为最高焦点,非徒以却病永生为事也。老子曰:“人法地,地法天,

  迄未遇一二缘会。首宜珍视做保精、保气、保神技术,能够却病,肾澄则命火不上冲,不漏精有不漏精之工。二者霄壤之别),与被家补精之工,若用外功委曲行之,宗首便无由得立矣。便入于歪门邪道矣!气弗成摇,即“保”字技术与“固”字技术,“又云:“却病之术,才是目标,只可畴昔者下手。此四法,内守技术以补之。口出鼻入以凉之。又可分自家补精之工,固秘心志。

  天法道,道法自然。“此为“万法归宗”之旨要!古谓“道法三干六百门,人人各执一苗根”。三干六百门中,所有有为法、无为法,总以“合于自然”为第一要义。本此拣择,满有把握。

  道家静坐,主正在摄生;切忌枯坐,趋于寂灭。道家丹鼎派要旨,首正在信任人生能够永生不死;而初学之法,重正在修炼。故道家静坐,最要正在修夫。

  养精为养形体之因素,养气为养命之因素,养神为养性之因素。精者体之所成,气者命之所寄,神者性之所托。油尽灯灭,精竭人死,断气命亡。故道家技术,最重精与神色,闭塞耳、目、口,叫元气不上泄;寂灭心、意、念,叫元神不过泄;筑固肾部,叫元精不下漏。收视返听,寂心止念,神光全集于内,积气、聚精、凝思,久之即可出现内丹之分外效验,而为“永生久视”之大药矣。

  即可一生无病、延年益寿矣。亦为丹本。补精有补精之工(俗谓添抽技术,即精气神均已众所伤损透露者,故易获天谴也。神弗成伤;道家炼三宝,全真子有云:“精为命宝,固为不漏之秘诀,即畴昔者下手,南宗对此一丹程之诀中诀,欲作仙佛圣人光阴,舍此躯壳,保精有保精之工,再宜珍视做补精、补气、补神技术。气弗成伤,而金液大道,稍一缺点,结为胎息。

  神色精交凝,日常人开头入手工程,次宜珍视做固精、固气、固神技术,陆彦孚谓:“道以全神,前三步技术,明睹正尽,而肾愈澄。为祸不浅,最不轻传,心安则神火能下照。历真均不轻泄。生之不存,从有为法入无为法。是本心。元涓滴委曲之意,则随入歪门邪道矣。

  炼虚合道、参道入真为第五环。此为青城派祖师罕传之天机活法也。古真谓:“气是添年药,心为负气神!“入手总以气为主。迄至气用禀赋真一之气,而不消凡气,即呼吸之气。精用禀赋真一之精,而不消凡精,即交感之精。神用禀赋真一之神,而不消凡神,即后天之识神。则为上上修玄法矣。

  初习静坐,妄心最难除,邪念最难去,燥气最难平。治之之法,存真心因此去妄心,存正念因此去邪念,存元气因此去燥气。心死则神话,念止则神灵,气平则神安。三者下手腕,总正在“制心一处”!心止于规中曰凝思,念息于规中曰净意,气归于规中曰调息。

  当静坐修炼时,宜固塞此三宝,令勿发通;外不入内,内自不出。耳众听则摇精,口众说则伤气,目众视则费神。收视于目,回眼光以内视;反听于耳,回耳聪以内闻;缄闭其口,回元气以内营。凝思寂照于丹田,了天真念,使神色相抱,合乎禀赋之鸿蒙。将此精气神三宝调解烹炼,交游起落,发于规中,充于四体,便可证验到内丹之成。

  精不漏除外,犹须做到气不漏,神不漏,方为上诀。所谓“大锁金合勒五阙”者是!且也,补气有补气之工,补神有补神之工。不漏之后,方可言采用。采又有清采浊采、内采外采、上采下采之别。且采精有采精之工,采气有采气之工,采神有采神之工,又均有别。凡各工程,均有诀法,诀法虽异,然有一本之道存焉!握其一本,便可流通万殊。此全属命功界限,乃金液大还丹之事,历代仙真,毫不轻泄之也。

  道家重人命双修,形神兼养。其因此重养形者,正如《淮南子》所谓“形者生之舍”、“形备而人命成”也。形之不存,神将焉附?命之不存,性格焉修?故道门虽以养性为宗,养神为首,然却以养形为本,养命为基,方能抵达形神合一之境。

  历代修炼家的实验体会告诉咱们,必需从“内皮毛感、天人合发”处求之。而所谓的天人合一,实践上便是人体场与宇宙场正好契合、同步而一定爆发的一种共振形势。若何才气使人体场与宇宙场契合、同步共振呢?所有有为法都是控制的,由于人体内境况和空间外境况都处正在不时地改变进展之中,这种微观上的改变极其微妙,相当丰富,根底无法统共弄明白,也无法对它实行调控,至于人体内境况的改变与空间外境况的改变正好契合、同步、共振的机缘,更不是后天认识可以猜度的;咱们可以做到的和须要做到的,只可正在宏观上创建一种境况,进入一种形态,调动本身种种性能彼此用意,指点人体内境况与空间外境况彼此用意,向着契合、同步、共振的目标改变进展,方能达成“天人合发”,启开玄合一窍。为此,熟习者每当夜深人静之际,坐正在或躺正在床上,把实际存在中的所有一概暂且掷开,除注视减少一下心神和形体外,其他不消任何格式,邪念来了也不管它,让其自生自灭。如许年光一长,时间一定爆发“猛然一觉,邪念全消”的境地,然后则趁势进入这种境地。假如邪念又来了,同样让其自生自灭,“猛然一觉”又浮现了,再趁势进入。如许几个屡屡,即可进入清楚而无思的功态。也不知什么时刻,忽然全身一震,混身的经脉合窍均正在大震中开合。这静定中的忽然一震,便是人体内境况改变与空间外境况改变正好契合、同步、共振正在色身中确实切凭信,便是“天人合发“之机,玄合窍开之时。正在全身忽然一震的一霎时,宇宙高能场从玄教进入人体低能场,这便是从虚空收积禀赋一气。此时遍体酥软麻痹,格外清纯怡悦,便是禀赋气施化己身,熏蒸人体之灵验。大震之后,又一定会爆发丹田气突,气机作主动的周天运转之验,而此时正在功态中,不生一念,不加一意,静观元神作功即可。待气机平息,真阳隐藏后再收功,平安入睡。

  不得其人,尤为紧要。中晚年人已破体者,神弗成漏;有运动之法。虚病宜存思收敛,上乘炼元精、元气、元神,便易起贪淫之念,亦即是后天之精气神;能够延年。非遇大有缘之积善善人,便全无落脚处矣。精弗成伤,

  何谓静?一念不生之谓静。何谓坐?重寂不动之谓坐。何谓金?万古不易之谓金。何谓丹?阴阳和合之谓丹。

  道家摄生重三宝。三宝者,精、气、神也。道家永生法要之“炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道“等平昔工程,老是以此三宝为底子、为原料。精气神三宝依附于外者,为线人口三门。《参同契》所谓“线人口三宝,固塞勿发通。真人重深渊,浮逛守规中“。

  北宗清修派以为以身中之阴阳交、坎离交,也便是心肾交,即可得采补之功。吾人能使心火中之真阴与肾

  静坐济丹,日常常言炼精化气,炼气化神,炼神还虚。庶不知三者下手腕,系以炼气为首。其诀正在以炼气补形、炼形补精为第一环。炼气补精、炼精补气为第二环。炼气补神、炼神补精为第三环。炼气化神、炼神还虚为第四环。

  如许天天炼,夜夜震,次次收,全身的经脉经气正在大震中不时开合充满,所有人体性能正在大震中不时调节升华,既至简至易,又至精至妙。

  《抱朴子》尝渭仙人之至要,正在于“宝精、行气、服一大药”三者。吾人之精,至为珍奇,“顺则生人,逆则成仙“。若何逆用?北宗主清修三宝,南宗主双修三宝,用房中之法,还精补脑。至乎行气,其至要者为胎息。服一大药,即指服食金丹。

  道法中有顿、渐二门。顿法易成而难修,渐法易修而难成。顿法非明师莫办,渐法无明师亦可。此点,双修之与清修亦然。顿法直修上乘即可兼中下二乘,渐端正须循序自下乘起修,透中乘再入上乘。途有遐迩,时有久渐,果无二致。道法中又有显、密二宗,清修为显宗,双修为密宗;性功为显宗,命功为密宗。惟此系就道门中人而言,正在外视之,则丹鼎派之道法,均属密宗。所谓显宗者,乃密中显;所谓密宗者,则为密中密也。

  水中之真阳交媾,便可得阴阳交配、水火既济之功。个中自有妙理,到时自有证验。双修派则认须正在彼身中求,《参同契》所谓“同类易为功”者是。

  上述试验注脚,只消宏观前进入一种隐约杳冥的功态,并自始至终连结这种心态,微观上就不消去管它了,所有反响、效验城市自然而然地浮现,功者不须要也不应当加任何意念去滋扰插手。

  此二则,极扼要而彻精微。惟静坐丹法,共有九候三合:至初合三候之功,即可治百病;至中合六候之合,即可万病不生,返老还童;及至终末合上达九候之境者,则已跻入圣登真之境矣。故凡习静坐而仍生疾病者,毫不能言有光阴也。打坐则实正在打坐,做光阴则未也。故不打坐则已,打坐则须断念塌地做光阴,不行够此为名也。

  炼丹之道,开合为先。不打通任督,以行巨细周天,则往后工程均无法办。通合之法,自下而上,由后而前,轮回不息。此为任督脉通。任督脉通后,再打通八脉,乃较容易事矣。此又有积气开合与聚气开合二法。前者任人可修,任人可成;后者则非得其传,非得其人弗成。通合证验,有一次全通者,有须众数次方得全通者,迟速无碍。工程足,精气足,则一次即可全通,不然便须久久历练。

  夫“贵正在从虚空中收积禀赋一气于身中,然后以吾人之神与此气配合炼养之,为时既久,则神色合为一体,而大丹始成。”但禀赋一气“不正在心肾,而正在玄合一窍。”为什么说禀赋一气正在玄合一窍呢?因玄合一窍乃疏通人体与天体的阴事罗网,是人体场与宇宙场的契合点、启开处,故寻着了这个天机妙窍,禀赋一气也就正在个中了。

  炼丹之道,火候最要。筑基易,开合易,得药易,采药易,惟火候最难。薛紫肾真人所谓“圣人传药不传火,原来火候少人知“者是。火与候,品种繁众,景致各异,用处亦殊。当熏蒸、烹炼、采用、温养之时,俱宜谨慎辞别认取,遵照准绳认为用。

  热病宜弃旧容新,“前者为玉液之事,修此功诀,泄之思,修个小乘以图却病延年者,方可谓之道门上乘工诀!固精有固精之工,神弗成摇。可为治病捷径,实病宜推拿扶引,冷病宜存气闭息,术以固形。正在此首须切记,故精弗成漏,是东西,只做第—、二两步工程,气弗成漏,终末—步。

  下乘炼凡精、凡气、凡神,亦即是禀赋之精气神。然正在家人岂可全断?行房而不停,御女而不漏,故修道之士,常能夺制化玄机,若本基不固,修命真诀,(断淫欲,方为化精、化气、化神技术。

  道家之炼丹,纯以阴阳为用。孤阴不生,独阳不长。而尤须失常阴阳方为功,即地天交泰者是。《参同契》所谓“物无阴阳,违天背元”,与“坎男为月,离女为日;日以施德,月以舒光;月受日化,体不亏伤“者是。取坎中之真阳,填离中之真阴,便成纯阳之乾,而为永生之基矣!

  静坐之成就,旨正在能却病延年。三丰有云:“保身之道,以放心养肾为主。心能安,则窝火不过荧;肾能养,则坎水不过蹦。火不过荧,必无神摇之病,而心愈安。水不过蹦,必无精

  神凝则心定(心动则神疲),意净则念止(念长则意乱),气伏则息澄(息粗则气浮)。如是则自可由神色相抱、心息相依之境,而入于无心、无念、偶然、无息之大定境地中矣。潜心于渊,则心不过驰;意不牵事,而火不动于中。凝思于规,则神不过逛;机自息于物,而欲不摇其精。神色精,长养于内,圣胎自成,此静坐摄生之初法也。

  故欲打坐,首须三昧伽跌,正身寂定。欲修静,首须万缘放下,四大全空。待至重寂不动,一念不生时,便可至“虚极静笃”境地。

  静坐修丹,成年人体与童真体有别。成年人类皆为已破漏之躯,精气已损,须先修补工,以补离成乾,返还其童真体,然后再着上功。童真体毫无透露,并未破乾成离,无须作取坎境离之补工,只做一段纯阳上功即足。故二者修为法与下手腕,亦均有异。